ปี ค.ศ. 134 : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 1 / 8

…รศักราชที่ 1 จะอยู่หลังปี ค.ศ. 133 และอยู่ก่อนหรือเท่ากับปี ค.ศ. 135 ดังนั้นตัวเลขปีที่เป็นไปได้คือ ปี ค.ศ. 134 และปี ค.ศ. 135 และหากอ้างอิงตัวเลขปีที่ได้จากหลักฐานขององค์กรที่มีความเป็นไปได้ที่สุดที่เกิดจากการค…

…ดงให้เห็นว่าปีถัดจาก ค.ศ. 133 จะอยู่ในช่วง ค.ศ. 134 และ ค.ศ. 135 โดยพระเจ้า Kanishka ขึ้นครองราชย์ในปี ค.ศ. 134 ซึ่งการศึกษานี้ต้องการหลักฐานเพิ่มเติมเพื่อตรวจสอบข้อมูลนี้ในอนาคต.

ประโยค - อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา ปญฺจิกา นาม อตฺถโยชนา (ปฐโม ภาโค) - หน้าที่ 134 อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา หน้า 134 นิวตเตติ ฯ กสฺมา ปน อปตมาเนติ ปท์ ปกขิตตนฺติ ฯ อปตมาเนติ ปท ธาเรนเตติ ปทสฺส วิกติกมุมภาวญจ ฌ

เนื้อหาในหน้าที่ 134 ของอภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นำเสนอหลักแนวคิดที่สำคัญเกี่ยวกับวัฏฏทุกข์และการเคลื่อนที่ของจิตในบริบทต่างๆ รวมถึงการอธิบายถึงภาวะต่างๆ เช่น มนุสโลโก เทวโลก และอธิบายปัญหาของวัฏฏทุกข์ น้

ประโยค - อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา ปญฺจิกา นาม อตฺถโยชนา (ตติโย ภาโค) - หน้าที่ 134 อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา หน้า 134 นาม เอกวีสติ โหนฺตีติ ฯ ตถา หิ วกฺขติ นว น จตุโร เทวติ กลาปา เอกวีสตีติ ฯ อกุสลา ทวาทศ ส ฯ

เนื้อหาสำหรับหน้า 134 ของอภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา ที่กล่าวถึงการวิเคราะห์และความหมายที่เกี่ยวข้องกับอภิธมฺม รวมถึงหลักการและแนวคิดที่สำคัญในพระพุทธศาสนา เนื้อหานี้เน้นวิธีการเข้าใจและปฏิบัติในชีวิตประจำวั

Abstract: The Date of Kanishaka Era by Samawadee CHAROENSRISET In the year that King Kanishka of the Kushan dynasty ascended his throne, he established the new Kanishka era and enforced it to

This article explores the establishment of the Kanishka era by King Kanishka of the Kushan dynasty, highlighting its importance in linking various historical events in early Mahāyāna Buddhism. Despite

ส่งให้ตัดลอกเพื่อเก็บรักษาไว้ใช้งานหรือถ่ายวัตถุอารามต่างๆ ที่สำคัญในสมัยของพระองค์ จากการศึกษาประวัติศาสตร์ไทยพบว่า หลังจากที่พระเจ้าตากสินมหาราชผู้ครองราชย์อยู่ในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1768-1782^134 บบช

ในช่วงสมัยของพระเจ้าตากสินมหาราช มีการศึกษาประวัติศาสตร์ไทยพบว่าหลังสงครามกับเมียนมาร์ มีการทำลายล้างวัดอารามและคัมภีร์ต่างๆ พระองค์จึงมีคำสั่งให้พระเทพกวีไปสืบหาหลักฐานหลายประเภท ทั้งคัมภีร์จากกัมพูช

ปี๋อตั้งนิศากราข มามาวด์ เจริญศรีเศรษฐ์ฎู บทคัดย่อ ในปีที่พระเจ้า Kanishka แห่งราชวงศ์ Kushan สืบครองราชย์ พระองค์ได้ทรงตั้ง “กนิษกศักราช” ขึ้นเป็นปีคราศใหม่และมีการใช้อย่างเป็นทางการต่อเนื่องมานานใน

บทความนี้นำเสนอการตั้งปีนิศากราขโดยพระเจ้า Kanishka ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงสมัยของพระองค์ที่ครองราชย์ อธิบายถึงความสำคัญของการใช้ปีนี้ในการสร้างความเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะการกำเนิดของพร

หลากษณ์ธรรมภายในคัมภีร์พุทธโบราณ 1 ฉบับรวบงานวิจัยโดยอายุ นับรวมเป็น 134 ผู้งานการเปล่ทีโดดเด่นของพระคุณทัระ ได้แก่ ลังกาวาดา สุธา124 ศรีมาลาสุรสูตร และคัมภีร์ในกลุ่มอาคมต่างๆ รูปปาดทองพระคุณทัระ ส

เนื้อหานี้เสนอการศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์พุทธโบราณซึ่งรวบรวมงานวิจัยโดยอายุ มี 134 งานที่สำคัญจากพระคุณทัระ รวมถึงสาระและความหมายของธรรมกาย ตามที่ดร.ชัยสิทธิ์ สุวรรณวรากูลได้แปลไว้ โดยได้กล่าวถึงความมั่น

Dhammapāla, like Buddhaghosa, employs the term dhammikāya mostly as a noun, and relates it either with the Buddha’s mental qualities and purity,134 with the Enlightenment either of the Buddha135 or hi

Dhammapāla discusses dhammikāya, relating it to the Buddha's mental qualities and Enlightenment. This term connects the Buddha's teachings and truths, illustrating his purity and extraordinary qualiti

ประโยค- พระธัมปทัศบูรณ์แปล ภาค ๔- หน้าที่ 134 ผู้มปฏิแสงหวานาหมาด (จึงเป็นในป่าทั้งหลาย) ในกาลจบเทศนา พระเทระนั่งแล้วตามปกตินี้แสงบรรลุ พระองค์ทรัพด้วยปฏิสัมภิทัศบรูพา มาโดยอากาศ ทำความชมเชย ถวายบังค

ในหน้าที่ 134 ของพระธัมปทัศบูรณ์ กล่าวถึงผู้ที่มาปฏิแสงหวานางในป่าทั้งหลาย ขณะจบเทศนา พระเทระได้บรรลุธรรมและได้รับการถวายบังคม ร่วมกับเรื่องราวเกี่ยวกับหญิงคนหนึ่งที่ได้รับการกล่าวถึงในพระสูตรนี้

ประโยค๒-ชมมปฏิรูป (ทุตโยภาคโค) หน้าที่ 134 วิธีสู่ พุทธภาค จ นาม อนุกสปญญูชน อุปปชฌติ โส ต โท ยาปมมตุ คหดความ ภูฌติวา ปณีติ วิริวา หฤเต โภวิวา ภิกขุน วินฺนิตวา กี ภนอฺญ ชุฌะ อยูฯ นิเมนุตฺตราน อนสมุทิ

เนื้อหาในหน้า 134 นี้ว่าด้วยวิธีการเข้าสู่พุทธภาคและการฝึกอบรมของอนุกสปญญูชน ผ่านความคิดและการวิเคราะห์ของภิกขุในด้านจริยธรรมและการพัฒนาอารมณ์ โดยมุ่งเน้นที่ความเข้าใจในธรรมชาติของสติและจิตใจ การศึกษา

132) น เม กุโณ โอติ ปุพผะ เมื่อก่อนนี้ ข้าพระองค์ไม่เคย เห็น น สุโต อุก กสุจิ และไม่เคยได้ฟังจากใคร ๆ ว่า เอว วุคุโท สุตา พระศาสดา ผู้มีพระวาจาไพเราะ สุติสตา คณมาคโค. เสด็จจากสุตสมาคมที่หมู่ชนอย่างนี้

ในเนื้อหานี้กล่าวถึงการสนทนาระหว่างพระศาสดาและกลุ่มคนที่มีสติในธรรมะ มีการตั้งคำถามและการแก้ปัญหาสามารถทำได้โดยการเข้าใจในวิสัยของแต่ละบุคคล โดยเฉพาะการแก้ปัญหาที่เป็นอริยบุคคล พระศาสดาได้แสดงพระธรรมอ

ประโยค - อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา ปญฺจิกา นาม อตฺถโยชนา (ทุติโย ภาโค) - หน้าที่ 134 อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา หน้า 134 จิตฺตสฺส ขโณ จิตตกฺขโณ ฯ เอโก จิตตกฺขโณ ยสฺส โลกุตตรมคคาทกสฺส ต์ เอกจิตตกขณ์ ฯ สมฺปิณฺฑตฺโ

อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา เป็นเอกสารที่สำคัญในการศึกษาพุทธธรรม โดยเฉพาะการเข้าใจจิตตกขณะและการนำไปใช้ในการปฏิบัติ สำหรับผู้ที่สนใจในการพัฒนาจิตใจและเข้าใจธรรมชาติของจิต สามารถหาความรู้เพิ่มเติมได้ที่ dmc.t

134 仏 ข่าวธรรมทารา วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 1 ปี 2559 ให้คนทุก ๆ ปี ที่อยู่ไม่พอ จึงต้องบวชปีวันปี. ปาจิตตัย 83 : ห้ามบวชให้ปล إل 2 คน62 ปรับอาบัติ ปัจจัติยี่แก่ นางภิกษุณีที่บวชให้ได 2 ค

บทความนี้สำรวจประวัติและข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับการบวชในพระพุทธศาสนา โดยเฉพาะในยุคพุทธกาลซึ่งกำหนดการบวชสำหรับทั้งชายและหญิง รวมถึงกฎระเบียบที่ต้องถือปฏิบัติเพื่อการบวชสำเร็จ สตรีในการบวชจะต้องได้รับก

บทที่ 4 ภพภูมิ 4.1 ความหมายของภพภูมิ 4.2 ลักษณะทางกายภาพของจักรวาลและเอกภพ 4.3 ลักษณะของภพภูมิในทางพระพุทธศาสนา 4.4 ลักษณะของภพภูมิทางวิทยาศาสตร์กับพระพุทธศาสนา 4.5 กิเลส กรรม วิบาก นำไปสู่ภพภูมิ 63 6

บทที่ 4 ว่าด้วยภพภูมิ มีความหมายถึงลักษณะของภพภูมิในทางพระพุทธศาสนาและความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ พร้อมทั้งความรับผิดชอบที่เกิดจากกิเลสและกรรม ในบทที่ 5 นำเสนอขันธ์ 5 โดยอธิบายความหมาย ธรรมชาติ และองค

การรับประทานอาหารอย่างพอดีนั้น เราจะอยู่เป็นสุข ไม่หิว และไม่อึดอัด นอกจากนี้ คนที่รับประทานอาหารมากจนเกินไป จะเป็นเหตุให้อาหารไม่ย่อยและเสียชีวิตได้ เช่น นายโก- ตุหลัก ภัททวายเศรษฐี และนักบวชเปลือยชื

การรับประทานอาหารอย่างพอดีช่วยให้เรามีความสุข ไม่หิว และไม่อึดอัด บทความนี้พูดถึงความพอดีในการรับประทานอาหาร โดยอ้างอิงถึงคำสอนของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าและพระภิกษุในสมัยพุทธกาล ซึ่งแนะนำให้รับประทานเพียง

ประโยค๘ - วิสุทธิมรรคแปล ภาค ๑ ตอน ๑ - หน้าที่ 134 ผู้อื่น (๕) ไม่มีความกลัวเพราะโจรภัย (6) ไม่มีตัณหาในการ บริโภค (๒) มีบริขารเป็นสมณสารูป (4) มีปัจจัยตามที่พระ ผู้มีพระภาคเจ้าทรงสรรเสริญไว้ว่า เป็นข

เนื้อหานี้กล่าวถึงคุณสมบัติของภิกษุผู้มีความสำรวมและมีมรรคที่ถูกต้องในพุทธศาสนา โดยมีการอ้างอิงถึงการใช้ผ้าบังสุกุลเป็นตัวอย่างในการดำเนินชีวิตของภิกษุ ซึ่งถือเป็นการลดละความต้องการและตัณหา เพื่อสร้าง

ความดับทุกข์ และทางที่ดำเนินไปให้ถึงความสิ้นทุกข์ด้วยทรงอนุเคราะห์เหล่าสัตว์ 3) ในปัจเจกพุทธาปทาน บันทึกไว้ว่า พระปัจเจกพุทธเจ้าทั้งหลายมีธรรมยิ่งใหญ่ มีธรรมกายมาก มีจิตเป็นอิสระ ข้ามห้วงแห่งทุกข์ทั้ง

บทความนี้กล่าวถึงการดับทุกข์ภายใต้แนวคิดของพระธรรมกาย ซึ่งการเข้าถึงความจริงของธรรมกายเป็นวิธีการเข้าถึงความสุขที่แท้จริง โดยมีตัวอย่างจากพระปัจเจกพุทธเจ้าและคำสอนของพระมงคลเทพมุนี นอกจากนี้ ยังชี้ให้

134 ศีล...เป็นที่ตั้งแห่งความดีงาม คําอาราธนาศีล ๕ มย์ ภนฺเต วิสุ วิสุ รกฺขณตถาย ติสรเณน สห ปญจ สีลานิ ยาจาม. ทุติยมฺปิ มย์ ภนฺเต วิสุ วิสุ รกฺขณตฺถาย ติสรเป็น สห ปญฺจ สีลานิ ยาจาม. ตติยมฺปิ มย์ ภนฺเต

ศีลเป็นหลักการที่ช่วยให้ผู้ปฏิบัติสามารถหันหน้าและสร้างความดีงามในชีวิตได้ การอาราธนาศีล ๕ มีเสริมสร้างความสุขและสงบให้กับตนเองและผู้อื่น โดยมีการยกตัวอย่างการอาราธนาศีลเพื่อตนเองและเพื่อผู้อื่น เว็บไ

134 DOU ศาสตร์แห่งการเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า

เนื้อหาบทที่ 8 อานิสงส์ของการรักษาศีล 8.1 อานิสงส์ของการรักษาศีล 8.1.1 อานิสงส์ของศีล 5 อานิสงส์ของศีล 5 ประการ อานิสงส์ในแต่ละข้อ 8.1.2 ศีลเป็นเกราะป้องกันภัยอย่างอัศจรรย์ 8.1.3 ศีลเป็นเครื่องมือแก้ป

บทที่ 8 ของเนื้อหานี้พูดถึงอานิสงส์ของการรักษาศีล โดยเฉพาะศีล 5 ที่ให้ประโยชน์หลากหลาย ทั้งในด้านการปกป้องภัยพิบัติและการช่วยแก้ปัญหาเศรษฐกิจ นอกจากนี้ยังมีการนำเสนอในเรื่องโทษภัยจากการละเมิดศีลและกรร